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逝世亡的聰明
——《為理念而逝世：哲學家的危險人生》簡評
作者：薩繆爾·隆克爾（《邊緣書評》總編和耶魯年夜學宗教學博士候選人）
譯者：吳萬偉
來源：作者授權教學場地 儒家網 發布
時間：孔子二五六八年歲次共享空間丁酉四月初七日己丑
耶穌2017年5月2日
本文探討了逝世亡若何拯救我們的性命。
人終究都要逝世往。呼吸的溫熱逐漸冷卻，變成斷斷續續的喘氣，最終肢體的活動和熱度徹底消散，只剩下逝世亡安排下的冰涼孤寂。
性命終結的這種必定場景令我們覺得恐懼和主要性。殉道者的逝世亡體現了他們的人生意義。逝世亡成為一種事業，一種理念，燃燒的瑜伽場地火刑柱，波瀾壯闊的反動的或敞亮刺眼的啟示錄。假如明天我們徹底區分理念及其主要意義—終身傳授職位能夠為你供給平安保證卻無法保證你不朽—我們應該記住情況并非總是這般。逝世亡和瀕臨逝世亡是東方哲學的基礎。
哲學誕生于東方文學中最有名的逝世亡：因為柏拉圖的《斐多篇》而不朽的蘇格拉底之逝世。這是描寫蘇格拉底在雅典遭遇審判和處決的日子的一系列對話的終結。蘇格拉底聲稱，哲學就是一種生涯方法，它是由瀕臨逝世亡的行動所組成。哲學家就是為逝教學場地世亡做好最充足準備的人，他們的靈魂獲得了凈化，因此能帶著盼望而不是恐懼舞蹈場地空中對逝世亡。哲學不是任務而是生涯，其主要性與保存有關，與學術無關。
在《為理念而逝世：哲學家的危險人生》中，科斯提卡·布拉達坦（Costica Bradatan）試圖將現代人的目光超出哲學的現代學術情勢之外，專注于存亡自己年夜漩渦的哲學—即作為生涯方法的哲學，寫作和談話不是活動自己而是表達思惟的方法。
作為傳授、《洛杉磯書評瑜伽教室》編輯和作家的布拉達坦不是典範的學派派哲學家。假如風格即人，布拉達坦更像一位從事文學研討的當代歐洲知識分子而非英american家的文人，因為他的文筆清爽、優雅，他的博學多才使其輕松自若地在多種語言、文學和哲學傳統中來回穿越揮灑自若。事實上，就像作者的良多隨筆和書評一樣，《為理念而逝世》是那些喜歡帕斯卡、蒙田、尼采或克爾凱郭爾的讀者都愿意津津樂道欣賞的書。本書不僅拒絕在寫作中將文學與哲學區分開來，並且恰是不僅僅把把哲學當作一門學科共享會議室還把來寫作當作一門藝術來對待而展現出哲學的宏大威力。
《為理念而逝世》拒絕簡單的總結，因為它是以布拉達坦表達出來的哲學觀為基礎，以層次推進考核文學和哲學對待逝世亡的種種方法而戲劇性地組織起來的。應用皮埃爾·阿多（Pierre Hadot）、米歇爾·福柯等人的著作，布拉達坦提出哲學是身體行為的觀點，其扮演與我們在這個世界上的生涯、呼吸和逝世亡方法親密相關。這種行為是他在那些以本身的逝世亡作為其哲學頂峰和終結的哲學家身上發現的。他們的逝世亡成為最后和最偉年夜的哲學行動：“哲學起首是你的實踐。。。假如不是簡單的空談，哲學就需求經受住生涯的考驗。”布拉達坦認為，最終而言，最偉年夜的哲學著作不是你的談話或寫作而是你“身體力行的決策”。
布拉達坦接著通過考核蒙田、海德格爾、托爾斯泰、愛德華·蒙克（Edvard Munch挪威19私密空間世紀末畫家）、英格瑪·伯格曼（Ingmar Bergman2個人空間0世紀瑞典導演）等思惟界和藝術界的多樣性人物以及從蘇格拉底到西蒙娜·韋伊（Simone Weil）等有名的或不有名的殉道者、作家和哲學家提出和深刻發掘了一些觀點。布拉達坦會議室出租表現出他對文本和歷史資料的嫻熟掌握（他多年來一向在講授和撰寫有關逝世亡的問題），怪不得我發現這是我讀過的當今最好的哲學書之一，不僅讓我清楚原來哲學真還可以用文學的和聰明的方法寫出來，並且通過惹人進勝的敘述和出色紛呈的辯論向讀者介紹了逝世亡的意義因此也包含性命自己的意義。當然，自己還可以作為一些課程的進門教材或更高級的專題討論課教材。
與當今學院派哲學的某些著作（或許令人遺憾地說良多著作）分歧，布拉達坦不是在一片落葉將切斷其哲學與現實的聯系時才提出個別貧乏的觀點，而是對共享會議室傳統的哲學著作以及歷史和文學著作進行豐富而認真的文天職析，并不斷提出本身的觀點，在真實存亡事務佈景下闡明和考核這些觀1對1教學點。他防止了往往與“理論”和“年夜陸哲學”聯系在一路的那種晦澀難解和錯綜復雜的文筆風格。他就是思惟深入文筆優美的罕見奇才。他的論證行為具體體現在寫作的快樂之中，因此給予讀者在優美文筆中接觸深入見解的高興閱讀親身經歷。人們總是為了剖析而剝光一切細節觀點，但這種做法對本書是一種傷害，拒絕仔細閱讀文本自己總會遭受損掉的。
布拉達坦這本書的重要見解之一—體現在書中而非提出的孤立觀點—哲學未必必定要在思惟深入與文筆通暢之間做出選擇。良多學者喜歡譏笑或許諷刺勝利的作家或許受年夜眾喜歡的哲學家如阿蘭·德·波頓（Alain de Botton人們能夠瑜伽教室猜測攻擊的部門動機或許是因為羨慕妒忌恨），可是他們幾乎都特別盼望能在在《紐約時報》和其他新聞媒體上發表文章，畢竟那里的讀者要遠遠年夜于教室里和學術期刊的讀者。而布拉達坦的良多文章就發表在這些有名媒體上。年夜學傳授們的羨慕妒忌恨證明了某些記者對學者的相惡感受，即他們無需天天都瑜伽場地面對的最后刻日的壓力，或許總個人空間是需求說出新的東西，無論它們能夠多么轉瞬即逝。
這種緊張關系很是陳舊，雖然在分歧年齡段能夠存在分歧的情勢。與良多人等待的閱讀哲學書籍的情況相反，像伊索克拉底（Isocrates）這樣受年夜眾歡迎的演說家在當時恰是柏拉圖的強勁競爭對手，伊索克拉底的觀點對東方教導和文明的發展產生了深遠的影響。就像同時代的良多人一樣，年輕的黑格爾盼望為年夜眾啟蒙做貢獻，盼望他的文章人人都能看得懂，可是后來他逐漸認識到哲學擁有需要的深奧晦澀的維度，對沒有登堂進室只能從窗外舞蹈場地張看的人來說，哲學表現入迷秘和威嚴的抽像。從終極上看，這種辯論在必定水平上是有關寫作自己的本質的文學和哲學辯論。
只要當人們認為哲學本質上是一種思慮和寫作之后，哲學才不至于令“第三者”看而生畏。假如如阿多等人雄辯地論證的那樣（現在包含了作者布拉達坦）哲學就是一種生涯方法，那么哲學寫作就變成了戰略問題，為什么不克不及把良多哲學著作寫成文學作品呢？為什么不克不及將其變成幫助一切人找到人生意義的藝術呢？假如終身傳授之途完整是像《為理念而逝世》寫得這樣好的書籍砌成的，最基礎就不會再有人文學科為什么主要或年夜學傳授對公眾生涯有什么相關意義之類的辯論了。
對任何人來說，這都是顯而易見的，正如人人都盼望看到每個聰明的辯論或討論都是人文學科價值的體現，都闡明了哲學作為生涯方法的主要性。善于思慮，認識自我，承認本身的無知和局限性，依照本身宣揚的真諦生涯—這些都不是可選擇的能夠性而是幸福生涯的需要組成部門。恰是我們無法做到知行合一身體力行才形成了人生的良多煩惱和苦楚。
希奇的是，我們更多請求政客言行分歧，對哲學家的言行分歧反倒不怎么在乎。可是，正如布拉達坦清楚顯示的那樣，蘇格拉底、甘地、托馬斯·莫爾、馬丁·路私密空間德·金等人永遠令我們敬仰，我們不由得給予他們在我們心中的特別位置；這些人的言論和行為彼此促進，對他們而言，甚至暴力也是一種邀請，邀請他們用活生生的肉體來反駁蹩腳和殘酷的論證，堅守他們對原則的承諾，舞蹈場地這些原則深刻其骨髓，任何言論、拳頭甚至火刑柱都不會讓他們動搖。
對于為理念而逝世的人的文學描寫有一種激動人心、興奮異常甚至驚恐不安的東西，這部門是因為這種抽像點燃了我們內心盼望獲得承認的火焰：無論是誰，我們都盼望人生能實現某個目標，擁有某種連貫性，而那些欲看與我們若何生涯、若何刻苦、和若何直面逝世亡親密相關。這些不成能清楚地與思惟區分開來，假如對知識分子來說，不成能與寫作區分開小樹屋來。布拉達坦談到了宗教殉道者，可是他將其與哲學殉道區分開來（不是沒有事理的，但我加倍確信），雖然他承認兩者都為追隨者供給了即使在逝世亡陰影下也不改變本身生涯方法的強年夜動機。
將理念和話語的標準抬到這般高度或許有些堂吉訶德顏色。它們能夠在哲學家的身體上展現出來嗎？她能夠在關鍵的時候不說一句話就表1對1教學達出她的觀點嗎？其實，我們都能這樣做，或許只不過是對怙恃和伴侶或許政治領袖和宗教領袖而言。在言行一致的時候，誰還會繼續信任言論呢？
可是，假如我們認真對待哲學一向以來的本質，毫無疑問，學院派哲學從歷史上看是新東西，我們不克不及抹往壓倒性的證據，哲學過往是並且一向是愛聰明者過的生涯。假如哲學被視為一種聚會場地藝術情勢和一種生涯藝術，新的能夠性就會出現。我們能夠不再把哲學當作眾多學科中的一門學科，那種對比性的或許競爭性的哲學（一切贊美都歸那門學科，但它并不克不及壟斷哲學這個術語及其歷史），對此，人們很天然地詢問“為什么主要？”并開始把生涯自己作為進行中的藝術品創造過程。
用尼采的話說，藝術請求訓練、實踐和對統一標的目的的長期服從。布拉達坦自己論證說，不論我們是需求聚會場地無長生的逝世亡來賦予我們人生的意義，還是如良多宗教和現代哲學家信任的那樣往尋求超出逝世亡的長生目標，我們都贊同人生藝術的確請求某種逝世會議室出租亡實踐，那種連必定的最終結局都不敢凝視的生涯方法實在老練得很。
逝世亡給聚會場地我們帶來終結一切意義的威脅，否認逝世亡的確能打消我們人生的良多意義是睜著眼說瞎話。當逝世亡橫掃一切之后，有時候整個自我都會墮入虛無狀態。在良多葬禮上，假如沒有悲悼詞瑜伽教室而是“逝世者發言人”，想想在這種情況下會發生什么就令人覺得不冷而栗。這個腳色是american科幻小說家奧森·斯科特·卡德（Orson Scott Card）在小說中創造的，此人絕不客氣地說出逝世者的人生本相，而不是我們盼望悼詞中說的溢美之詞。逝瑜伽場地世亡的這種殘酷威力即使不克不及被馴服至多能夠被哲學收買，從而變成性命藝術和瀕臨逝世亡實踐。
逝世亡能夠成為一種恩賜。假如我們能夠經受住橫掃一切意義的逝世亡威力考驗，認識到自我的真臉孔，那么我們就能夠從逝世亡的廢墟中從頭塑造真實的自我，擁有性命終結意識，只要在終結中才幹實現完全性。書籍做不到這一點，但它們能幫助指明標的目的。最后，連話語都會掉往感化，最終的檢驗就是我們的身體。我們應該感謝作者布拉達坦提示我們意識到這一真諦，他讓我們用新的視角從頭對待人生本相。話語是我們給予包含我們本身在內的其別人的詩歌承諾，只要通過行動和溫熱而柔軟的手指觸摸到它。我們信任逝世亡終結了身體活著界上制造意義的詩歌，或許只是打擾了一下，無論若何，我們都能在1對1教學逝世亡中不僅找到聰明的終結還能找到聰明的開始。
本文評論的書：
Costica Bradatan,Dying for Ideas:The Dangerous Lives of the Philosophers,Bloomsbury,2015,256 pp.,$29.95
譯自：
The Wisdom of Death bySamuel 瑜伽教室Loncar
http://marginalia.lareviewofbooks.org/the-wisdom-of-death/
責任編輯：姚遠
TC:9spacepos273
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